إرادة اللَّه تعالى وقدرته ، صحيحة ؛ لكن عندنا دونهم . إذ ليس امتناع رؤية المعدوم بأظهر من امتناع رؤية العلم ، والإرادة ، والروائح ، والطعوم ، ونحوها من الكيفيات الموجودة ، وقد أنكروا امتناع رؤيتها . ورابعا : إنّه لو سلَّم أنّ العلَّة هي الوجود ، فلا نسلَّم أنّه بإطلاقه هو العلَّة ، بل يمكن أن تكون العلَّة هي الوجود المقيّد بالحدوث الذاتي ، أو الزماني ، أو بالإمكان ، أو بما يثبت معه شروط الرؤية ، وإن قلنا : إنّ بعض هذه الأمور عدميّ ؛ لأنّها قيود ، والقيد خارج . ويمكن - أيضا - أن تكون علَّة رؤية العرض هي وجوده الخاصّ به لا المطلق ، وكذا بالنسبة إلى رؤية الجوهر . فلا يلزم صحّة رؤية الباري سبحانه . ودعوى أنّا قد نرى البعيد وندرك له هويّة من غير أن ندرك أنّه جوهر أو عرض ، فيلزم أن يكون المرئي هو المشترك بينهما لا نفسهما ، وأن تكون العلَّة مشتركة أيضا بينهما ، باطلة ؛ لمنع ما ذكره من لزوم كون المرئي هو المشترك . وذلك لاحتمال تعلَّق الرؤية بنفس المرئي بخصوصه ، إلَّا أنّ إدراكه في البعد إجماليّ . ولو سلَّم تعلَّقها بالمشترك ، فهو لا يستلزم أن تكون العلَّة المشتركة هي الوجود المطلق ، بل يحتمل أن تكون هي المقيّد بالإمكان والحدوث أو نحوهما ، كما عرفت . ولو أعرضنا عن هذا كلَّه وعن سائر ما يورد على هذا الدليل ،